鄭曼青宗師傳

 歷代學人，擅一長以為世法，已足並轡前賢。昔廣文博士三絕，千古歎為稀有。今之曼青先生，擁詩、書、畫、拳、醫五絕以名世，復治群經弘往聖之學，奮筆著述，不知老之將至，較諸廣文實有過之。論者許為民國以來第一奇士，當非溢美之詞也。

    曼青先生姓鄭名岳，壯年後以字行。浙江永嘉人，民國紀元前十年(清光緒二十八年壬寅)六月二十五日後荷花一日生，故自號蓮父，別署玉井山人。中年蓄髯，復字曼髯，晚年勤學不綴，往往徹夜攻讀，又號夕長樓主，學不厭老兒。

    先生幼孤貧，母氏張太夫人授以詩書，過目成誦。九歲，頹垣墮磚，洞其腦，血流遍體，已昏迷，賴周鳴歧拳師入山採藥治癒，然已五體如廢，記憶俱忘。十歲，從汪香禪拔貢習畫，僅侍立研粉，觀畫養病而已。三年後轉健，燈下取其外祖母藥裹紙塗一花一葉、一蟲一鳥。十四歲，師母命其畫藤花，意寓南田、新羅之意，師喜而為訂紫藤花館潤例，自是鬻畫贍家，頗有餘資蒐集任伯年、趙撝叔諸家畫軸。復得姨母張光紅薇老人之指引，致力雙鉤。偶與表兄嬉戲，蒙其目，懸肘寫一全竹竿，以雙鉤為之，其枝節交錯，一無差訛。翌年，詩翁魯騰北介赴杭州，識沈寐叟、馬一浮、經子淵、樓辛壺、王潛樓等，相與研論詩書畫。十八歲，入燕京，因在報章與名士羅復堪、癭公昆仲以詩唱和，交成莫逆。遂膺郁文大學之聘，授詩學。由是得交鄭蘇戡、陳師曾、凌直支、姚茫父、王夢白諸家，經六載之薰陶，其畫乃沿白陽，青藤而鍾八大；書循逸少、北海上溯漢魏；詩則由清而宋而唐，俱見進境。二十四歲，因蔡孑民之介，執教國立暨南大學；又因吳昌碩、朱古微之見重，任上海美術專門學校國畫系主任。時張善孖、大千暨馬孟容、公愚昆仲亦在春申，先生並延之為教席，以堅學子之始基。廿九歲與黃賓虹等創辦中國文藝學院，自任副院長，主詩文書畫金石並重。三十初度，摒棄一切教職，從陽湖國學大師錢名山攻經子，足不出寄園者凡三年。由是窮理研幾，忘心入道。所為詩，醇朴真摯，不事彫飾；所為書，圓渾平實，力透紙背；所為畫，逸筆草草，皆如金剛杵；運墨潤滋，用水亦厚；構圖大巧，望之若拙。數十年來綜其心得，懸厚、重、拙三者以勉後學，一洗當代浮華纖巧之習。來臺後，與于右任、陳含光、張昭芹、馬紹文、張鏡微等結詩社；與馬壽華、陶芸樓、陳方、張穀年、劉延濤、高逸鴻組七友書畫會，參與發起中華民國畫學會，膺選為理事兼國畫委員會主委。受聘為全國美展、全國書畫展籌備委員兼評審委員，中國文化學院華岡教授，主授藝術研究所詩書畫學，中華文化復興運動委員會美國分會藝術組負責人。二十五年來，先後舉行國內外個展多次，其間巴黎國家畫廊與紐約世界博覽會之展，西方畫家望而心折，群譽為東方水墨畫大師。實至名歸，非倖致也。

    張太夫人精辨藥草，先生幼時多病，隨母採藥，乃萌醫藥濟世之志。二十五歲，得識皖中九代名醫宋幼庵，心儀其人，遂執弟子禮。以聰慧逾常人，朝夕聞道，盡得唐宋元明清代醫藥大家診療處方之奧秘，尤於婦科、骨科別有心得。抗戰軍興，疏諸方藥可為軍旅用者，乞劑合而頒之，當道幾許之而不果，遂懸壺自隱，其醫名乃大著於宇內。我國傳統醫道，自民國十七年汪精衛、劉瑞恆等提請廢止中國醫藥以來，日趨沉淪幾瀕絕境。賴有焦易堂、陳果夫、陳立夫等提倡，而中醫界頗乏振作，先生遂與道友覃勤等倡組全國中醫師公會，聯合海內外名醫，研究中國醫藥之精微，從而闡陽光大之，成立後，膺選為理事長，民國三十五年任制憲國民大會代表，明年選為中醫師公會國大代表。四十七年中國醫藥學院籌備成立，覃勤以創辦人身份請其分任董事長或院長，以宏績效。先生堅辭曰：「君辛勤籌組全國中醫師公會，我任理事長，已於心難安。今君一手創建中國醫藥學院，我若再坐享其成，非人也！」終不就。而於學院遭逢困厄，則挺身出，維護不遺餘力。

    先生幼年孱弱，曾習少林拳以強身。廿七歲在滬，從太極門宗師楊澄甫改習太極拳，經年得其大要。時楊夫人臥疾幾殆，群醫束手，先生悉心診治，終告痊癒。楊師感其恩，乃將太極拳要訣：鬆、沉、輕、靈及運用要點乃至太極劍道，悉以傳付。繼又從太原張欽霖研習太極拳勁之技巧。浸淫二十年後，簡化為三十七式，以便傳習。三十二歲，任中央軍校太極拳學教席，三十七歲任湖南省政府諮議，兼省國術館館長，三十八歲轉任重慶，任教於中央訓練團。嘗在駐華英使館內就宴畢，以館主之請，表演拳術，時英軍訪問團員請與比賽，先生一轉手一側身，使對方翻跌於尋丈外。嗣於美軍聯歡會出手，亦獲同一效驗，觀者無不讚歎。四十八歲遷臺，創時中拳社，六十三歲赴美，設太極拳研究社，廣授生徒。今直接間接研習鄭子太極拳者，已逾十萬人。得其真傳而進習劍術者，亦達三數十人。

    曼青先生擅有五長，而能一以貫之者，道也。蓋鑽研經子，深悟哲理，天人冥合，故對事物之窮究，若挈裘領，以一馭萬。于右老讚其為「一代奇才」，他人視為至難之事，彼則優為之。非虛譽也。先生著作等身，悉以弘揚傳統文化為旨。於詩有：唐詩鍼度，玉井草堂詩集，玉井草唐詩續集，曼青詞選。於書畫有：鄭曼青畫集，曼髯寫意，鄭曼髯書畫集，曼髯(詩書畫)三論。於醫有女科心法，談癌八要，骨科精微。於太極拳有：鄭子太極拳十三篇，太極拳(英文本)，鄭子太極拳自修新法，太極(英文本)，另攝太極拳、太極劍法電影各一組。於國學則有：老子易知解，學庸新解，人文淺說，性本論，論語釋旨，易全。皆屬融會貫通，獨抒創見之作，信可傳世。

    先生美丰儀，稟性率真，直道而行，寧折無屈。四十歲始與我國首任航空署丁署長慕韓之四女公子懿都女士結婚，女士秀外慧中，長於中英文學，婚後相夫教子，以賢淑聞。先生十年來旅美，夫人與俱。客歲返國，出版其所著易全一書，都十餘萬字，躬自校正，最近再校甫畢，告知友曰：「我死而無憾矣。」人皆以為笑談。詎料六十四年三月廿三日午夜伏案假寐，竟不醒，急送中心診所療治，延至廿六日凌晨二時一刻與世長辭，享年七十五歲。膝下公子二，長沛倫，次聞一，在美就讀大學。女公子三，均受高等教育，長可立，適翁壽男，次可達，適施繼渝；三可欣，適蕭旦明。一庭蘭桂，競吐清芬。哲人之後，必能昌大其門。曼青先生有知，宜無憾矣。

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太極拳論

 《太極拳論》，係太極拳的文獻資料，中國人對於著作常喜好託古，假借古人之名為作者，傳承給後世的人。目前太極拳界重要的拳論有兩篇，一是王宗岳的《太極拳論》；一是張三丰的《太極拳經》，雖然實際的作者有待考究，但是仍被太極拳界奉為圭臬，影響學習太極拳的人甚深。

值得注意的地方是，傳統中國武術界門戶之見甚多，而太極拳的支派亦甚眾，然而所有的太極拳門派均不約而同地尊崇王宗岳《太極拳論》為太極拳界至文，足見其地位重要。

太極拳名稱始見於清乾隆年間武禹襄太極拳譜第一篇之太極拳論，武稱作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的長拳只有八卦五行十三勢，發展自陳家溝長拳一路「十三勢頭」。

《太極拳論》‧山右　王宗岳

太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也[1]。

動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。

人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘；動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理惟一貫[2]。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久[3]，不能豁然貫通焉。

虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右沉則右杳。

仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。

英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為？

立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。

欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。

懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫厘，謬之千里」，學者不可不詳辨焉。

註云：此論句句切要在心，並無一字陪襯，非有夙慧，不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。

張三丰太極拳論

一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上[5]，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃攘[6]之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、履、擠、按，即乾、坤、坎、離、四正方也。採、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進退顧盼定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。

原註云：此係武當山張三丰祖師遺論。欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。

1.亦有文多「動靜之機」：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。

 2.亦有作「而理『為』一貫」。

 3.亦有作「然非『用功』、『功力』之久」。

 4.亦有版本多此注文。

 5.或「如『欲』要向上」

 6.疑為「壞」之誤？

如何練好鄭子太極拳三十七式

 如何練好鄭子太極拳三十七式

想要練好鄭子太極拳，一定要逐句逐字閱讀體會「鄭子太極拳自修新法」，特別是「自修要略」為全書大旨所在，「述口訣第十三」為太極拳味與奇妙之秘。言簡意賅，條理分明。尤其書後所附拳經拳論等篇更須背誦，以便在搬架子時，能由頭至腳逐一檢查。

除太極拳理外，更須多加做下列練習，其相關理論可自行查閱「鄭子太極拳自修新法」：

1. 多做預備式：不要以為只是靜立，主要是感覺身體的重心，逐漸鬆下至腳底的感覺。此須略折胯，略屈膝，不可過度屈膝與下蹲，而使膝蓋超過腳尖，導致受傷。正確時，會感覺身體略前傾，為重心由腳跟移至湧泉穴〈腳背中心的下方〉緣故。兩膝蓋對準腳尖，不可往內或往外偏移，否則易使膝蓋兩側肌肉拉傷。時間上不少於五分鐘，最多以精神不渙散分心，體力不勉強為準。正確時，會愈來愈放鬆，如靜坐般鬆靜。

2. 多做起勢：起式的目的是在調整呼吸，每一口氣吐盡之時，都要能感覺鬆沉到腳。時間不拘，五分鐘必然心靜氣順，多做可以養氣，不輸氣功吐納。

3. 簡練第一段：由起式到十字手為第一段拳架，每次練數遍則相當全套拳架之功，又可以省去花俏滑溜弊端。初時，速度宜慢，每式分解動作間宜反覆數遍，其中即含發勁練習、推手內勁，生肌長骨，不可輕忽。每式定式時可停留一、二分鐘，或稍許，便是各種樁功，可蓄養各種勁力。

4. 單練捋式：全套架子，每一式都隱藏捋式在其中，昔者楊班侯以捋式一招走遍天下，是拳架大用精華所在。捋式轉身時，萬不可以腰身轉動，務須以胯轉動，初學者可以略折胯輔之。轉時全身如一軸線，全身沒有一個肌肉扳扭，無絲毫憋氣，中心始終在軸線上，重心時時在丹田上。一般最常見的錯誤，則是由身體、腰腿轉動，一動全身無不晃動，失去中定。為練習時，初則每三、五分鐘必須換腿，以免腿力不支，又加上姿勢不良導致受傷。

5. 單練摟膝拗步：主要是練習紮根、移跟、用跟。體用歌云：「湧泉無跟腰無主，力學到死終無補」。這是沒練好，只能擺擺架子，身形一變動便無跟可用，終其一生打的是「空架子」。

6. 多散步、多站立：鄭子所言「形如沙漠走駱駝，處則兩足分虛實」，是指走路時要折胯，在散步中可以增長功力，何以不為！做的正確時，邁步兩腳尖正朝前，落步時腳背鬆軟平落。靜立時以一腳立地，見「三無畏」篇〈15頁〉，惟不可抬腳，虛腳膝蓋不可偏歪。

7. 多走樓梯：上樓時，走時同手同腳起落，氣沉丹田不可憋氣在胸，步步鬆身至腳，宜慢不宜快；下樓時，後腳為實，以腰胯勁下落，則可以練下踩之勁。＊此為前數項之綜合大用……..以下是功法也與上述大同小異，目地都為鬆腰，落胯，沈肩，墜〈垂〉肘，一切重心落入腳底，身體各部心與意不用力不妄動不主動，更不自〈己〉動。

8. 金雞獨立〈多站立〉：附件1，

9. 熊經〈雲手，腰轉〉：附件2，以腰胯勁下落，則可以練下踩之勁，功法也與上述大同小異，目地都為鬆腰，落胯，沈肩，墜〈垂〉肘，一切重心落入腳底〈根位於湧泉的另一名稱〉，身體各部心與意不用力不妄動不主動，更不自〈己〉動，虛實要分清的總項練習。

10. 提手，手揮琵琶：重要為平時站樁，又可個人單腳單手練習單推，左右手，脚互換練習，有伴時可雙人雙推練習，脚下沈，手〈身體〉全額重量力氣收納放鬆與否就是用意不用力。

11. 倒攆猴：重點在於雙脚要平行，脚跟要打開不可內扣或外開，此式勤作練習內含有鳥申功法〈摟膝拗步〉亦同有，効果有內氣會從後脊住上通達。

台北市士林區果元鄭子太極拳養生研習社

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談心得

談心得，鄭曼青講，惟教太極拳，不獨可祛病延年，心神愉快。

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談心得 p.19

若問余四十年之心得，卻只有十二字，曰，吞天之氣，接地之力，壽人以柔。⋯⋯惟此三語，在人身亦為三才，得天之氣，則位於上之顛頂泥丸宮一穴，可以增長其靈氣。下則為地，接地之力，則足底心之湧泉要穴，可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴，在腰線間，得能專氣致柔，則要若活潑弓人水地，則腎氣自足。
然習之法，亦甚簡易。
一、隨時得有空暇，便覺以泥丸宮頂天，吞天之氣，沉於丹田。
二、得有行動，或端坐，或暇立時，在注意所及時，便欲將足心貼地，進而則欲足陷入地，久之則欲以我之足力，與地心吸力相接，能至此，則我之足已有根矣。
三、丹田，古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣，相守於丹田。

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原文

.......若問余四十年之心得。却只有十二字。

曰：吞天地之氣，接地之力，受人以柔。

人體則氣乃率血而行，故氣旺則血旺，天富有大氣，多取之不以為貪也；

力在人體有大用，地貴有載力，倘能接其毫厘，則為用亦無窮矣；

致柔則老氏所謂，能若嬰兒，則壽亦可以無疆矣。

原文

十數年前。有從遊者問余曰。先生身兼五藝之長。生平究以教何藝為樂意。曰。以教太極人為最樂。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰。是非爾所知也。此為人生哲學之結晶者。以其精微而論。較習一切文藝之難。且有過之。決非一般武事可比。曰。願聞其詳。曰。余弱任詩書畫三課教授。以教書法為樂。以其含有強身運動之益。強壯將屆之年。流離入蜀。以醫餬其口。不意醫運大行。人皆譽之曰濟世活人。然余則以寢食無時。苦不堪言。且日與愁眉苦臉相對。肩人以生死之話。待有笑容焉。則余已不得而見也。惟教太極拳。不獨可以袪病延年。心神愉快而已。少長咸集。善與人同。效老萊子之兒嬉。耄年不倦。勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂無疆。若問余四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣。接地之力。壽人以柔。曰。請言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺。天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫厘。則為用亦無窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無疆矣。惟此三語。在人身亦為三才。得天之氣。則位於上之顛頂泥丸宮一內。可以增長其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之湧泉要穴。可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也。然習之之法。亦甚簡易。一、隨時得有空暇。便覺以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉於丹田。二、得有行動。或端坐。或暇立時。在注意所及時。便欲將足心貼地。進而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接。能至此。則我之足已有根矣。三、丹田。古人所謂行坐處臥。不離這箇。是要以心與氣。相守於丹田。如雞之孵卵然。此所謂知止。止於至善之地。道也者。不可須臾離也。可離非道也。又孟子所謂養吾浩然之氣。則皆不離乎丹田也。然此區區之心得。倘能篤而行之。決非等閒之運動可此。袪病延年。猶易事耳。

三無畏

 三無畏

第一要學吃虧，捨己從人，首要吃虧，別人不管怎麼進攻我都不要去抵抗，而且剛開始還不要還手，只做粘黏連隨，輕輕地走化，學吃虧就是不貪便宜，吃小虧便是得小便宜，吃大虧日後則可得大便宜。

三無畏厲害，精神體質都要放鬆，要泰山崩於前而色不變，養吾浩然之氣。

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三無畏 p.15

拳論所謂其根在腳⋯⋯，初學者早晚抽三五分鐘之暇，以一腳立地，左右調換，逐漸低坐，注意氣沉丹田，足心貼地，不可絲毫勉強，站樁時，必須出食中二指，扶於椅角或桌邊，使其平穩站定，嫻習後，便去一中指，只用一食指扶站，久之則站更穩，可以不用扶，而自然站穩，繼此則採取提手及手揮琵琶二式，多下站功，又預備式亦為站樁之渾元功，單鞭為開展功，此於體用皆有莫大之俾益，不可忽視也。

太極拳要訣曰，舍己從人⋯⋯可謂其學也，聽人進攻進擊，非獨不抗，且不還手，尤要黏連貼隨，方能輕輕走化。⋯⋯專氣致柔，能嬰兒乎，此即太極拳之主旨。⋯⋯歌訣所謂，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，則已得致柔之效矣。

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三無畏

欲習太極拳之運動者。其動機不出數點。約言之。有為多病體弱者。因求健康而學也。有為以防不備為自衛計者而也。有為震其術之奇妙。爰求真理而學也。此外有如乘興而來。與隨波逐流及無恆者。不在討論之列。我所謂無畏者。崟為欲下工夫者而發也。

一、無畏喫苦。怕喫苦。則無進程之望矣。拳論所謂其根在腳。怕喫苦。則腳之落地不得生根。是以腳部之喫苦。有益於心臟及腦部則無疑。其基本方法。初學者早晚抽三五分鐘之暇。以一腳立地。左右調換。逐漸久。逐漸低坐。注意氣沉丹田。足心貼地。不可絲毫勉強。站樁時。必須出食中二指。扶於椅角或桌邊。使其平穩站定。嫻習後。便去一中指。只用一食指扶站。久之則站更穩。可嘲不用扶。而自然站穩矣。繼此則採取提手及手揮琵琶二式。多下站功。又預備式亦為站樁之渾元功。單鞭為開展功。此於體用皆有莫大之裨益。不可忽視也。

二、無畏喫虧。太極拳要訣曰。舍己從人。舍己從人哪有不吃虧。故髯之十三開卷。便謂要學喫虧。何謂其學也。聽人進攻進擊。非獨不抗。且不還手。尤要黏連貼隨。方能輕輕走化。此意匪淺學及粗者所能。況初學者焉得不喫虧。若畏喫虧。莫如弗學。願欲學之。莫若學喫虧始。學喫虧。便是不貪宜。貪小便宜喫小虧。貪大便宜喫大虧。反此者。即是吃小虧得小便宜。喫大虧而後可以得大便宜。有智慧者。必欲得體用之實。將何從下手。老子不有云乎。專氣致柔。便學得喫虧之妙法。則已不畏喫虧矣。歌訣所。任他巨力來打我。牽動四兩撥千斤。則已得致柔之效用矣。

三、無畏厲害。老子所謂。兇無投其角。虎無措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死也。又曰。天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能勝。又謂。天下之至柔。馳騁天下之至堅。然則兇虎兵刃。亦天下之厲害者。猶不足稱。而反獨稱喻柔弱之水。以其至柔。莫能勝也。是之謂及吾身。吾有何患。縱有兵刃爪角之利。不足為畏也。倘有所畏懼。則精神與體質必緊張。緊張便不鬆。不鬆何能柔。不柔便是剛。故真能洞徹太極拳之原理者。便具有大無畏之精神。亦猶孟子所。泰山崩於前而色不變。善養吾浩然之氣。此亦老子所謂專氣致柔。又何厲害之可畏也。

去三病

 去三病

第一無恆之病。無恆而學拳，徒有寶山空入之嘆。一定要養成早晚練拳的習慣；

第二貪多之病。亦曰：易則易知，簡則易從；

第三求速成之病。欲速則不達，水不到則渠不成。

上述三病，如能解除，習拳便可順利邁進。

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去三病小引  

自修新法之作。專為限於工作時間。及婦女忙於家政。與遠道不得許可從學者。予以便利。較函授尤為簡單。然此著重傳授功架之縝密方法已耳。偏於體一方面居多。太極拳原為有斯有用。若必欲求其深造。屆時可參閱拙著太極拳體用一書（英文本）。以及鄭子太極拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要務去三病。以不佞四十年之經驗所得。能去三病者。篤意遵行。未有不如願以償。天資若稍鈍者。亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之。法亦淺近。類多因循自誤。不肯果決行之。憋少時亦坐此病。是以言之較切耳。茲約述如下。

第一為無恒之病。仲尼所人而無恒。不可作巫醫。巫之為醫。非正術也。無恆尚且不可。況由哲學而科學之太極拳乎。太極拳以柔克剛。與專氣致柔之旨。則本乎易與黃老之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用。施諸事實。此乃科學之千斤頂。俗名之曰壓不煞之力學作用。是已成哲學與科之之結晶體。余尤以為中西文化之通。得利賴為橋梁也。豈獨體用之裨益已耳。若無恆而學此拳。不僅為多此一舉。亦徒有寶山空入之歎。豈不惜哉。憋每恨少日無恆。屢以體弱而習國術。稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前。病癆瘵莫能興。得復習此拳而痊。遂決心不使再輟。當時即將全套拳架。以極快之練法。僅費六七分鐘練畢。且早晚只練一套。以期不輟而已。然余當時實亦忙碌。除教課與校務外。連自修也日無暇晷。由是以往。不久卻更有進矣。早上起床。非先練拳。則不事盥洗及朝餐。每晚睡時。不先練拳。則不得上床。如是者久之。養成習慣。遂不復輟。其意以為人生以樂為助人。不惜一切之犧牲。今則謀自身之健康。得以袪病。僅早晚費數分鐘而無恆。則又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃決意痛改其非。

第二為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛。老氏謂少則得。多則惑。信矣。憋少有忘年友魯堅號塍北。餘姚人。遊雁蕩將歸。過我曰。昔之君子臨別贈言。我亦欲有一言相贈。君家鄭虔三絕。君善繼之。必傳無。君病貪多博學。恐致無大成。聽我言。只攻詩書畫可矣。余從之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所賜。不能忘也。易之謂易則易知。簡則易從。習太極拳不能異乎是。今得傳授一式或二式者。必須潛心嫻習。而默記之。方能有得。不然未有不惑也。民國廿七年春。余主湖南省國術館時。國術為該省全民眾之運動。不論男女老幼。皆得學習。余欲普扁推行太極拳。故於每兩箇月內。即調訓全省各縣國術館長及教官四十人。余親授之太極拳。以時間不敷。故決計刪削。以成簡易拳套。太極拳原僅有十三式。以沿傳既久。式增繁。練習費時。不易普及。余乃刪減為三十七式。已較原有之十三式。增多廿四式。此亦因時制宜。忽以余著之簡易太極拳以為簡也。勝利還者後。持此稿之滬，商諸陳師兄微明。亟稱之曰。適與予同意。斿為序以表欣賞。微明君子儒也。決不阿其好以成其惡。間亦有無知者。疑余此舉為非。殊不知為絕學闡揚之苦心耳。亦只可置弗論也。

第三為求速成之病。所謂欲速則不達。誠知言矣。務期水到渠成。非可強求。古人對於文藝。嘗謂要沈浸穠郁。含英咀華。又所謂渙然冰釋。怡然理順。余謂習太極拳。亦必如此。且此拳術不僅體用兼賅。心手並顧而已。然必須悟徹哲學之原理。獲得科之實用。則裨益無窮矣。總此三。得能無法解除。便可順利邁進。了無阻滯矣。

自修要略

 自修要略

練功架時，切記一動無有不動，一靜無有不靜，二句要論，尤須注意其根在腳，全身重量，只許放在一隻腳上，主宰於腰，不獨手與腳要隨腰轉動，自顛頂及踵與眼神，皆須隨腰轉動，故相傳所謂練太極拳不動手，即是謂手足不能自動，惟腰為主。

第四式－攬雀尾捋 p.43

腰轉則手亦隨之轉動，腰定則手動亦定，然動之餘力未定曰盪，盪未定而又與動相關接，此為太極拳之關鍵。
正在動而至於盪，盪又接上動，動盪，盪動，兩者之間，決不可間斷耳，如稍稍有間，即為之斷。

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原文

        練功架時，切記一動無有不動、一靜無有不靜，二句要論。尤須注意其根在腳，全身重量，只許放在一隻腳上。主宰於腰，不獨手與腳要隨腰轉動，自顛頭及踵與眼神，皆須隨腰轉動。故相傳所謂練太極不動手，即是謂手足不能自動，惟腰為主。

　　尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸，此二語不可忽視。頂頭倘有擺動，祕傳所謂：雖練三十年不得成功。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂。頂頭懸者，正由總其髮若辮子，懸於樑上之意耳。

　　一處有一處虛實，處處總此一虛實。如無虛實，即無陰陽。無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實，兩腳亦然。惟左手必與右腳相合，右手必與左腳相合，因係同一交叉神經故耳。此為左右上下手足之分虛實也。所謂總此一虛實者，及其根在腳，將全身重量必須放在一隻腳上﹔若兩腳同時用力，便是雙重。雙重即如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也，切記，切記。

　　周身節節貫串，則力可以通矣。氣通不獨於體有裨，於用亦大有益。發勁提放，尤賴節節貫串，方能達力學槓桿之作用。不然則枝枝節節，散漫而不能應心聽用矣。

　　氣宜鼓盪，即以丹田之氣，與空氣相互鼓盪。余曾發明陸地游泳一說，見拙於十三篇，即以空氣比水而已：漸漸覺往來迴旋，卻有壓力。久之愈覺壓力甚大，此即所謂虛而實之。然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此即所謂實而虛之。能是，可得妙用無窮矣。

　　內固精神外示安逸，此得體用兼賅之妙。泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者，以其內固精神，而有不動心之修養。此即孟子所謂養吾浩然之氣之作用耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕。太極拳原為十三式長拳，喻其動盪滔滔不絕也。動者必有主力，以致推動，如火車、汽車、電車然，是運之後動也。動之餘力回盪，易所謂剛柔相摩，八卦相盪，亦由動盪也。是以動餘必有其盪，盪之未定，復續之以動，周而復始，永無間斷。固太極拳雖止為十三式，而謂為長拳，其意在此。正猶長江大海之滔滔不絕，亦即易之所謂摩盪之旨。此即天地陰陽之動盪，亦無已期耳，非謂功架之長短。倘功架增至萬式，猶區區耳，不足稱滔滔不絕也。此即喻其綿綿不斷而已。

　　心為令三字，乃太極拳唯一之要訣。以心行氣，以氣運身，於以推動矣。然手足絕不可自動，非待腰能從心便利之後，手足方得隨腰而動，是之為太極拳不動手，且足亦不自動。故太極拳之動作，真所謂牽動一髮，則全身俱勁。 學者其體驗之，自有得也。